我的生活随笔大禹的出生在哪？大家听没听说过禹生四川，禹生西羌的传说。今天我们就和大家 说一说这是不是真的？其实这种说法很早就有了，顾颉刚就做了这方面的研究。我们都熟悉的《史记》就肖这方面的记载。或曰东方物所始生，西方物之成熟。夫作事者必于东南，收功实者常于西北，故禹兴于西羌，汤起于亳，……《集解》引皇甫谧的话说，孟子称禹生石纽，西夷人也。
传曰禹生自西羌是也。《正义》也说，禹生于茂州汶川县，……皆西羌。当然这里，皇甫谧的话是有错的。讲这话的不是孟子，而是陆贾。《新语 术事》上说：文王生于东夷，大禹生于西羌，世殊而地绝，法合而度同。《新语》是汉高祖时的作品，《挟书令》还没有解除，所以这话一定是始于先秦的。司马迁的话也是由此而来的。禹生石纽说，出于《蜀王本纪》《华阳国志》。
前者是根据的蜀人世传，所以这种说法是蜀地流行的传说。不过，却是有着深远的历史背景的。我们知道，黄帝是先秦几个王朝的共同的始祖。夏商周还有虞，这被称作四代。虞夏是昌意，商周是玄嚣。而昌意，居若水，在南方。这在《大戴礼记》是有记载的。另外，如《山海经》《纪年》《世本》《史记》《帝王世纪》《水经》也有类似的记载。
说，昌意在若水，而颛顼也是出生于若水，所以这不是蜀人独有的说法，是宝马x4价格及图片，茅台酒历史价格公认的。这在《华阳国志》里说的最清楚。正是根据上述说法，章太炎说，黄帝葬于桥山，地在秦陇，而顼喾皆自蜀土入帝中国。在《华阳国志》中说，昌意娶蜀山氏女。《路史》认为，蜀山就是成都，而蜀山氏女在茂，就是汶川所在的茂州。再有蜀国国君最早的蚕丛，居住在岷山石室中，就是今天 的松潘玉垒山。
而这些地点都与石纽不远。相信这不是巧合，也绝非偶然。下面我们说说石纽其实这里羌人并不是最早的土著。《后汉书 西南夷传》汉代时，其山有六夷七羌九氐，各有部落。六夷在汶山郡的西部；九氐在长江发源地的前氐道；七羌在白马岭一带。羌族是在汉代以前从黄河上游的赐支河曲迁徙到岷江上游的。从周到秦统治岷江上游各族的主要是蚕丛所建的蜀国政权。
西羌文化街马长寿先生做过分析，他说，西羌的起源很早，在河湟有他们活动的中心。后来，他们陆续向南方、中原迁徙。而他们进入石纽一带是很晚的。在禹的时候，这一地区没有羌人。那么禹生石纽是怎么来的呢？三星堆陶盉第一种说法，这在羌人到来以前就有了，是蜀人的传说。由于蜀自称是源出于黄帝，其始封君为颛顼一系，所以就和禹有关系了。
而我们近年来的考古也有印证。比如商代及以前，蜀人已经和中原文化有沟通，蜀国的陶盉，牙璋等，与二里头文化有明显的关系。而牙璋长期作为蜀人的崇拜物。二里头文化做为夏文化，牙璋的发达，说明了夏与蜀有着千丝万缕的联系。第二种说法，这是羌人带来的传说。古代的氐和羌都是西戎，居住在西方，都是汉藏语系。所以禹也有生于戎地之说。
夏人与戎关系密切。周初实行分封，把唐叔封在夏虚，启以夏政，疆以戎索。夏代的中心地区仍然保存着戎的文化因素。晋国沿用以行政。而作为西戎的一部分羌人移居四川，于是就把禹的传说也带了过来。这也不是没有可能。第三种说法，这是夏人自己的传说，这本来就是事实。作为颛顼的后裔，夏人本来就在四川，这也是昌意以及颛顼与蜀山氏通婚的证明。
禹出生在石纽后，随后北上，定都于中原。而有关的传说，仍然在原地流传下来。为后来的蜀人以及羌人传承。那么以上哪种说法是对的呢？到目前 为止，还没有足够的理由。不过，禹生石纽的传说，是很重要的。它反映了历史的实际。相信，随着考古学民族学的发展，这种说法会得到进一步证明。而大禹是哪里人的这个问题，将会有更加明确的答案。
禹，字面的意思是受禅成功。他的本名叫文命，禹是他的谥号。死后他的后代的封地在夏伯。所以后人一般都称他为夏禹。照例，他妈妈怀他的时候也很神奇，他妈妈名叫修己，在野地见到流星穿过星昴，梦里感觉到一片光明，并且还吃下了一粒神珠，好像就是薏米，就怀了孕。更恐怖的是，他妈妈生他的方式很独特，胸膛裂开，小孩儿从里面跳了出来。
据说，禹是西夷人，出生地就是现在的汶川，怪不得那地方净闹地震闹洪水哪。禹的爸爸鲧因为治水不力被舜诛于羽山，死后变成了一只三条腿的巨鳖，沉入了羽山下的深渊。禹对爸爸因工作不力受到那样大的惩罚，感到压力非常大，受命治水后，唯恐干不好，于是兢兢业业，在水利工程一线一干就是十三年，三次走过自己家门，都不敢进门看一眼妻子涂山氏和儿子启。
涂山氏非常想念丈夫，就偷偷去看望丈夫。这时候禹正在率领民众奋力开山疏导洪水。干得兴起，禹化为一头巨熊，力大无穷，逢山开路，所向披靡。结果妻子突然来了，看到了不该看到的东西，原来丈夫竟是这个丑样子，不由又羞又气，立时化作了一块巨石。读《史记》各家注挺有意思。能够了解好多词语的意思。如，禹治水的画像，手里拿的那个东西叫“锸”，其实就是我们今天挖土的铁锨。
还有，橘子和柚子有什么区别？古人说，大的叫橘，小的叫柚。鸿和雁的区别是，大的叫鸿，小的叫雁。还有砥砺这个词，都是磨石的意思，质地粗的叫砺，质地细的叫砥。禹的画像有时手里还有个圭。来历是，治水成功后，舜帝赐给他一块黑色的圭作为褒奖。古代水利事业是大事，关系到国计民生。治水成功了，于是天下大治。禹成了舜帝的股肱之臣，他劝谏舜帝说，您在位要谨慎，“安尔止”。
意思是说，作皇帝的，不要想起来啥来就是啥，要安其位，不要妄动，妄动就会扰民。总之是不要折腾。舜帝死前就立禹为接班人。但禹还是觉得自己威望不够，是不是要让给舜的儿子商均呀。看看再说。于是他就跑到阳城躲避。结果天下诸侯不答应，不去朝拜商均都去阳城朝拜禹。万般无奈，于是禹就做了天子。禹真是聪明。后世的人都学会了这一招。
比如曹操当了魏王还想要九锡礼，诸位大臣心领神会都上书请愿，汉献帝没有办法就赐给曹操九锡，曹操百般辞让，和皇帝都急了，最后皇帝又百般劝慰，曹丞相才不情愿地接受了。后来他儿子曹丕也学会了这招，当魏王不满足，就想当皇帝。汉献帝于是又接着按照写好的脚本陪着他演戏，说，天下百姓都希望你当皇帝，你不当，群众不答应。
夏朝（约前2070-前1600)，是中国史书中记载的第一个世袭制朝代。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。根据史书记载，禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭的先河。因此中国历史上的“家天下”，从夏朝的建立开始。夏族的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系，经济上有贡赋关系，大致构成夏王朝的核心领土范围。
一般认为，夏朝共传十四代，十七后。夏朝统治者在位时称”后“，去世后称”帝“），延续约471年，为商朝所灭。后人常以“华夏”自称，使之成为中国的代名词。中国传统文献中关于夏朝的记载较多。在河南省西部发现的二里头文化具备了属于夏文化的年代和地理位置的基本条件，但一直未能出土类似安阳殷墟甲骨卜辞的文字记载。
经史学家考证，夏朝都城经历过多次地址的变迁，以下列出其都城所在，根据迁移路径，可以一窥王朝从建立到灭亡的历史轨迹。1.禹都阳城大禹因治水有功接替舜成为部落联盟首领，即位后建立夏朝，定都阳城(今河南郑州登封告成镇)，这里后来发掘出王城岗考古遗址。2.启都阳翟启是大禹之子，即位后以阳翟为都城，并在南面的钧台大会诸侯。
阳翟即今许昌禹州。也有人推测临近禹州的郑州新密新砦考古遗址是夏启之都。3.太康迁斟鄩斟鄩（zhēn xún），是夏朝古都。夏禹始建都于阳城，后迁阳翟。阳城在登封，阳翟在禹州，均离洛阳不远。夏王朝的第三个帝王太康都斟鄩(太康是启之子)。根据众多史料记载，夏都斟鄩的位置大致在伊洛平原地区。古本《竹书纪年》记载：“太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。
”另一说法即大名鼎鼎的洛阳偃师二里头遗址。4.太康流亡地：阳夏太康外出打猎，都城被有穹氏首领后羿所占领，太康逃至阳夏并死在那里，阳夏即今周口太康县。5.仲康小朝廷：斟鄩后羿夺取政权后从鉏（安阳滑县）迁于穷石（焦作孟州），太康之弟仲康在斟鄩建立了一个小政权称夏王，得到部分诸侯和方伯的暗中支持。6.相迁于帝丘仲康死后，其子相继位，势力有所发展，引起后羿和其属下寒浞的警觉，在后羿武力逼迫下相被迫迁往帝丘，并在那里得到斟鄩氏、斟灌氏部落的支持协助，力量进一步发展。
帝丘在今濮阳市濮阳县五星乡，这里传说是上古颛顼帝所居，后来成为春秋时期卫国的都城。7.少康逃难与复国之路：有仍、有虞、纶、斟鄩后羿被下属寒浞杀害篡权，寒浞派其子浇灭斟鄩氏、斟灌氏，攻打帝丘杀死相。相之妻后缗逃至娘家有仍氏（山东济宁）并在那里生下遗腹子少康。少康长大后为躲避浇的追杀又逃至有虞氏部（今河南商丘虞城），在那里任疱正主管膳食供应，并且娶部落首领二女为妻，得封地纶（虞城东）。
少康以此为根据地建立武装，发展壮大并最终杀回有穹国，杀寒浞及其子，返都斟鄩复国中兴。8.杼迁原、老丘少康之子杼也是一位有作为的夏王。王朝统治范围进一步扩大，杼将都城迁往黄河以北的原（济源），之后为了征伐东夷部落，又从原迁往老丘（开封祥符区陈留镇）。9.胤甲迁西河杼之后的芬、芒、泄、不降、扃国都一直未变。
扃之子胤甲即位后，将王都迁往西河。西河具体位置不可考，大约在山西西南部。胤甲死后，其子孔甲继位，是败国之君，其间夏朝政事荒芜，逐渐失去人心。接下来的皋和发在位时间都不长。10.夏桀迁回斟鄩发之子履癸继位，即夏桀。相传他有才有勇，但性情暴戾，酷好酒色。他迁回旧都斟鄩，伐有施氏(山东枣庄滕州）得美女妹喜，伐有缗氏（山东济宁金乡)得美女琬、琰。
“禹传子，家天下”。这是古人说的。《汉书.盖宽饶传》曰：“三王家天下，家以传子”。“三王”，就是夏商周“三代”，这当然从大禹传位夏启开始。古人认为，“三代”以前不是这样。还是《汉书.盖宽饶传》：“五帝官天下，……官以传贤。”所以，先是墨家，后是儒家，都大讲尧舜禹的“禅让”。三人“禅让”的依据，一是《尚书》中的第一篇《尧典》；二是《尚书》中的第二篇《皋陶谟》。
《古文尚书》和东晋梅赜的伪孔安国传《古文尚书》，曾把《尧典》中最后一部分分离出来，称为《舜典》。后来，从隋唐就有人质疑，至清代，《舜典》一般又恢复到《尧典》里去了。那么，第一个问题就来了，“传子”和“传贤”有区别么？有。从西周开始，“家天下”的“传子”，是有严格而明确规定的。这就是“传嫡长子而不传贤明”——权力和财产的继承，只能传给同姓嫡长子孙，不管其是否“贤明”，非嫡子孙只有在没有嫡系子孙可传的情况下才能考虑。
关于这一点，刚刚写过一篇问答，有兴趣的朋友可以搜出来看看。《汉书》说是“三代”，严格说是从西周才明确形成这样的“宗法”制度，就是为了保证封建贵族统治阶层之权力和财产的顺利、稳定交接和传承。这是私有制产生后，必然形成的一种政治制度。“禹传子”，据《史记》说，多少还有点戏剧性。《史记.夏本纪》说，大禹，原来是准备“选贤任能”，把自己的“职位”，传给前面说到的《皋陶谟》中那个“皋陶”的。
“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。……而后举益，任之政。”皋陶早亡，于是大禹又想传位给伯益。不料，“人算不如天算”，“及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未恰，故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。’于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”按照司马迁的说法，帝禹并没有传位给自己儿子的私心，争奈伯益的威信不够，诸侯们都拥护启，启也就“顺水推舟”作了天子。
这期间，表示“不服”的，只有有扈氏，于是，“启伐之，大战于甘”。发兵之前，夏启做战前动员，这就是《尚书》第四篇《甘誓》。第二个问题，“三代”之前的尧舜禹，是不是“禅让”。前面说了，最早是墨家，随后是儒家，都极力称颂尧舜禹的“禅让”。战国末年，已经有人质疑“禅让”这件事，比如韩国的韩非。与韩非同时，在魏国发现的“汲冢竹简”中整理出来的《竹书纪年》，也说尧舜禹之间没有“禅让”只有篡权。
《竹书纪年》，是晋国和魏国史官记载的历史。晋国后来被韩赵魏三家所分。所以，韩非持与《竹书纪年》相同观点，很可理解。现代学者认为，尧，很可能是处于氏族部落联盟兴盛至濒临解体前的部落联盟军事首长，而不是帝王。禹，则在西周，就被周族奉为自己的祖先神，很可能也是氏族部落时期的一个重要领袖，当然。也不是帝王。舜，情况稍显复杂，从王国维开始，若干甲骨文研究“大佬”，皆同意“舜”是“俊”的音变，而帝俊又是由殷商先祖“夒”演变而来。
就是说，舜，是东夷族中“鸟夷”分支的祖先。这样，一些学者即提出，所谓尧舜禹“禅让”，实际上是尧和禹所在的华夏族，与“俊”或“舜”所在的东夷族，在融合过程中形成的“轮流执政”。这种推测，在氏族部落联盟的“方国”时代，向逐渐走向“大一统”的“王国”时代过程中，是有存在的可能的。“禅让”，是正常的轮流执政；“篡权”，则可能是对破坏“游戏规则”的惩罚。
两种皆可以说通。第三个问题，禹之前的“五帝”是不是一家。司马迁在《史记.五帝本纪》中说是，还排列的他们之间的相互关系，尽管其“亲戚关系”有些乱。他依据的，是《大戴礼记》中的《五帝德》和《帝系》。顾颉刚先生就此做了大量的考证，提出了一个观点，说这样的“五帝”系统，是“层累”的结果，就是一代一代人逐渐才形成的。
所谓顾颉刚“疑古”，主要指的就是他这个观点。一些人说顾先生“疑古”是否定中国上古史，这说法有点儿“驴唇不对马嘴”了。现在学者们已经“捋”得很清楚。现在能见到的西周文献证明，周族最早的先祖神是大禹，后来才叠加上尧和黄帝。舜，不是周族而是商族的祖先，属于东夷系列。东夷最古老的先祖是少皞。“颛顼”和“帝喾”都是后来，大约在战国时期才在人们的议论中出现的先王。
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，这样排列的“五帝”，直到西汉，才出现在《大戴礼记》中。司马迁也不是照抄照搬，他做了不少实地考察和寻访。他说，关虎皮的价格，恒飞电缆价格于五帝的说法太多，有学问的人也说不清楚，他依据《五帝德》和《帝系》，结合在各地听到的传说，大致把《五帝本纪》写成了这个样子。他这话，是在《五帝本纪》最后一段说的。
“五帝”成为一家人，既有一个过程，在当时又是一种必须。西周，实现了中国历史上的第一次“大一统”。这个时候，西周的统治者们，已经开始注重对以往历史的搜集和整理，于是才有可能形成《诗》《书》这样的文献。虽然后来西周逐渐衰落，诸侯争霸日盛，但族裔融合及形成新的大一统的内在要求愈加积累和增强。这样，在秦汉帝国形成之后，中国进入了第二次“大一统”。
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