我的生活随笔前段时间我去杭州旅游，回来后我和同事聊起我参观游览灵隐寺的事。然后我的一个同事就问我，说佛教寺庙中的四大天王和《封神演义》中的魔家四将，这两者之间有什么关联？又该如何去区分？
但是后来我想了一下，《封神演义》中的各路神仙，如龙吉公主等少数神仙是许仲琳虚构、编造出来的外，其它神仙都是来自于各类神话体系中，比如上古神话传说、宗教神话。
而许仲琳将这些不同神话体系的神仙进行文学加工再创作后，这就让看过《封神演义》的读者，很可能会误认为这就是神仙们未成神的“前世”，要等到姜子牙代天封神后，各路神仙才会各归其位，从此“名正言顺”。
所以有的人（比如我同事）在看到或者听到佛教寺庙中有四大天王的塑像时，就会联想到《封神演义》中的魔家四将，并认为两者之间可能有一定的关联。
对此我今天就来聊一聊，佛教的四大天王和《封神演义》中的魔家四将，这两者之间到底有没有关联？我们又该如何去区分？
佛教的四大天王，又称护世四天王（俗称“四大金刚”），是佛教的护法天神，位于佛教二十八层天中的第一重天，也就是欲界六层天中的“四天王天”。
根据佛教经典记载，说须弥山腹有一山，名为犍陀罗山，此山有四个山头，四大天王则各住一山并各护一部洲，具体为：
如果再具体一些，那么根据资料显示，持国天王居住在须弥山黄金埵，其身为白色，穿甲胄，手持琵琶。他名称中的“持国”二字，为慈悲为怀，护持国土之意。
而增长天王则居住在须弥山琉璃埵，他身为青色，穿甲胄，手握宝剑。其名称中的“增长”二字，意为增长善根，护持佛法。
至于广目天王，他住在须弥山白云埵，身为红色，因为群龙领袖之故，所以他手缠一条赤龙。其名称中的“广目”二字，意思是能以净天眼随时观察世界。
最后是多闻天王，多闻天王又名毗沙门，他名称中的“多闻”意为以福、德名闻于四方。其身则为绿色，左手中卧有寻宝鼠，右手持有宝伞（又称宝幡）。
写到这里，要做说明的是，文中提到的“须弥山”，实为佛教术语。而根据佛教经典记载，相传须弥山由金、银、琉璃、水晶这四宝构成，高约110万公里，山顶为帝释天，山腰为四天王天。
魔家四将说的是明代小说《封神演义》中的神话人物。据小说描述，魔家四将又称魔家四兄弟，他们分别是：魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿。
他们原是商朝镇守佳梦关的大将，后来在商周大战中，他们因和阐教门人比武斗法，不曾想，四人接连败在黄天化之手，不仅亡于他的暗器攒心钉之下，而且元神还进入了封神榜之中。
“今特敕封尔为四大天王之职，辅弼西方教典，立地水风火之相，护国安民，掌风调雨顺之权。永修厥职，毋忝新纶。”
因为《封神演义》是小说的关系，所以我这里就不具体描述书中的四大天王是何相貌，他们手中持有的法宝有何威力等等，只不过他们连在一起就是风调雨顺。
说起《封神演义》中的魔家四将和佛教中的四大天王，这两者之间的关联可以用一句话来概括，那就是：魔家四将是四大天王，而四大天王不是魔家四将。
原因很简单，虽然魔家四将在名称上、形象上几乎和四大天王一模一样。但魔家四将的出处为《封神演义》，而《封神演义》不仅是小说，且成书时间约为明朝隆庆、万历年间。
所以许仲琳在写《封神演义》时，必然引用和借鉴了佛教神话体系。在《封神演义》中，魔家四将就可以是四大天王。
根据资料显示，《封神演义》的作者是以《武王伐纣平话》和《列国志传》为情节总构架，在前人创作的基础上又添加了大量民间传说，以及他自己的想象，这才写定了《封神演义》。
这就相当于现代的同人小说，把佛教、道教神话体系，以及上古神话传说、民间传说等杂糅在一起，然后作者再凭想象自己整理出一个体系。
只不过很少有人会去仔细考证和查阅资料，这时，出现认为魔家四将就是佛教中的四大天王这种观点，也就不足为奇了。
我前文中有详细介绍过佛教中的四大天王，如果诸位细心看就会发现四大天王分别是：持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王。
因此凡是在四大天王的名称中添加姓名的，就是魔家四将。而在寺庙天王殿中见到的四大天王塑像，则必然不会是魔家四将。